雲海龍吟

北壇義塚是清代臺灣府城設置的公共墓地與停柩場所，由知府蔣元樞於乾隆年間在郡城大北門外（今公園北路、臺南二中一帶）捐俸設置，專門安葬客死異鄉的士兵骸骨，並建有北壇與地藏庵進行祭祀。

根據嘉慶十二年（1807）謝金鑾《續修臺灣縣志》義所中記載：「義塚七處，一在大北門外較場邊，乾隆四十二年(1777)，郡守蔣元樞購園地以為戍兵之塚」

儘管遺址不存，在乾隆四十二年（1777），蔣元樞《重修臺郡各建築圖說》捐建北門兵丁義塚圖說中，記錄了當年的設置的情形。

府城南郊墓地變遷與地貌

台南市南區有一塊佔地一百多公頃的墓地，位於台南機場北側，國民路西側，大成路南側，永成路三段東側都有墓塚分布，因地質不適合耕種開發，故成為墓葬之地，在地人稱呼「南山公墓」。民國97年（2008）3月20日公告全區禁葬，至於最早何時有墳墓以不可考，但在清代的文獻中仍有記載相關的資料，以便我們可以瞭解南山公墓的發展與歷史脈絡。

江日昇《臺灣外記》河洛本卷十三記載：「始於永曆十九年（1665）...經大悅，允陳永華所請，令擇地興建聖廟，設學校於承天府鬼仔埔（臺南孔廟）上，鳩工築豎基址，大興土木起蓋。」鬼仔埔，原是楊姓菜圃，內有墳墓，筆者推測此區為當時的墓葬區所在。

臺灣最早義塚之設，根據康熙三十三年（1694）高拱乾《臺灣府志》記載：「義塚，在臺灣寧南坊之南。俗名鬼仔山」。其它尚有官府捐置、專供埋葬戍守兵弁亡故者，或富家捐地，亦收埋無主枯骨遺骸。

清代隨著客死異鄉的閩人越來越多，在臺若無人認領或查不出身份者，一年後就直接埋於臺地義塚，據文獻所載臺灣縣義塚計有七所：

雲海龍吟

鯽魚潭是距今約3500年前由古大灣海峽演變為潟湖而成的水潭，永康市位於大灣低地，約三百多年前，永康有一半位在「鯽魚潭」中，鯽魚潭為調節上游許寬溪的溪水流量，清道光末年潭水漸漸消失，失去了調節功能，鯽魚潭水改道南流後水位降低，附近居民順勢開掘疏濬、灌溉農田，使得鯽魚潭加速乾涸，逐漸成為耕地。

1644年 S.J.Domckens所繪製「赤崁荷耕圖」，在鯽魚潭內繪有鴨、鵝等動物。墨綠色為耕地，在荒地上，多處繪有鹿隻，反映當時在台灣有豐富的鹿群。

最早的記載是在康熙24年（1685年）蔣毓英的『台灣府志』─「鯽魚潭，在永康里東南，周圍大十里餘，深不可測，潭生鯽魚甚多，年有徵稅。」

在康熙臺灣輿圖（1692年）「鯽魚潭」範圍南北長約10公里，東西寬約1.5公里的湖泊，鯽魚潭在臺南府城之東，故稱東湖，為旱禱雨之處，又稱龍潭，因潭中多鯽魚，俗稱鯽仔魚潭， 範圍約位在現今永康區，北自烏竹里（烏鬼橋），南至嵌下陂，東為王田、北灣（王厝）、西灣（頭前李）、南灣（潭墘─巷口）崙仔尾，西邊沿著台南台地東側的角秀（角宿）、龍潭（蜈蜞潭）、永康、土虱堀、網寮、建國、仁德鄉下洲仔田、石碑仔、崁腳白崙等附近之範圍。

明永曆十九年，即清康熙四年，台灣進入天日曬鹽的時代，據連雅堂先生所著之《台灣通史榷賣志》記載：「永曆十九年諮議參軍陳永華始教民曬鹽，擇地於天興之南，則今之瀨口也。其法築埕海隅，舖以碎磚，引水於池，俟其發滷，潑而曬之，即日可成。」

江日昇《台灣外記》云：「鄭氏之參軍陳永華，於康熙四年，以煎鹽苦澀難堪，就瀨口地方，修築坵埕，潑海水為滷，曝晒作鹽，上裕國課，下資民食。」而鹽田瀨口，即成為台灣天日晒鹽的發源地。

古代池鹽生產方法主要有撈取法、開掘法、曬制法和煎煮法四種。早期台灣的製鹽方式大多是採用煎煮法，煎煮出來的鹽十分苦澀，不太能吃，因此常常還須從大陸運鹽過來。至明鄭時期諮議參軍陳永華教民曬鹽。將海水引入鹽埕，利用陽光來曬鹽俗稱（天日曬鹽），可分成「淋滷曬鹽」與「分池曬鹽」兩大系統，取代傳統製鹽品質不佳的問題。

鹽埕溪由來：

乾隆十五年（1750年）洪水沖毀瀨口鹽田，後來鹽民移至現鹽埕西北側開闢鹽田，沿用舊稱「瀨北埸」面積96甲。並陸續遷移到鹽埕附近居住，就逐漸形成聚落，稱為「鹽埕」。竹溪下游河道穿過鹽埕流入台江內海，故名為「鹽埕溪」或稱「利南溪」，是鹽埕區的主要河川。

南北港以鹽埕溪為界：北港（日新里、明亮里、府南里）以務農為主，南港（白雪里、光明里、開南里、彰南里、南華里）以曬鹽為主。

1921年台南地形圖中竹溪下游流至永安街「至善橋」附近往西北方成了利南溪，流入鹽埕庄。由於河道曲折每當雨季來臨時水洩不及，鹽埕庄容易淹水，民國三十五年，開鑿「日新溪」後來在都市規劃下截斷利南溪，下游改流日新溪。民國七十二年改為涵管，上方鋪設道路，就是現在的利南街。

原鹽埕溪出口後來被附近居民擅建魚塭阻礙河道，以致歷年大雨成災，在民國三十五年（1946年），經市府發動民眾開鑿出一條人工河道連接竹溪，鹽田部分由鹽廠出資開鑿，舊稱「鳳尾溝」，現今郡南里東，分洪竹溪下游水量，全長約2.9公里，直接往西流入至鯤鯓湖出海，以解決水患問題。

探訪台灣府署

原起於「承天府」普羅民遮城，永曆十八年（1664年）鄭經廢承天府，去府尹，納舊承天府之坊里歸天興州轄。陳永華隨鄭經來臺，原在「承天府」辦公，之後陳永華策劃在德慶溪南興建新王府，西座為延平王府，東座為諮議參軍府，永曆二十八年（1674年），鄭經西征，設總制，任命陳永華為東寧總制，俗稱為「總制府」。

台灣府署最初是沿用明鄭時期天興縣、州的辦公舊署，康熙二十二年（1683）清廷平定台灣，翌年正式納入台灣於中國版圖。旋即劃台灣於福建省，設台灣府，轄諸羅、台灣及鳳山等三縣。

最先由首任台灣知府蔣毓英，於康熙二十四年（1685）修建，位府治東安坊，坐南朝北，南至崇文書院。

因明鄭時期的舊署規制狹隘，所以雍正七年（1729）知府倪象愷，擴建府署， 建大堂、川堂、二堂、東西齋閣、廂房以及大門、儀門悉具，大門之內，左為土地祠、右為官廳，大堂下兩旁為六房，外環以木柵；前列照牆，規模軒敞，貢生黃國英董其事，五十餘日落成。

今天一早又來陳德聚堂參觀，抬頭仰望天空，屋頂上的燕尾採用「多重尾飾」，曲線優美，顯得平實素淨。

一般不太了解的人認為「陳德聚堂」是叫陳德聚他家的祠堂，其實不是，而是陳澤裔孫陳焜改統領府為「德聚堂」，在民國七十四年十一月二十七日內政部指定為三級古蹟在名稱上加註陳，稱「陳．德聚堂」全名為陳姓大宗祠德聚堂。

德聚堂名稱源自南朝宋元嘉 劉敬叔“異苑”卷四記載：太丘長陳實子侄，當年訪名士荀淑父子，宴遊許昌（潁川郡）德星亭，此時，朝廷太史官觀察天象，發現許昌上空星辰聚集，便奏主說：「德星聚會許昌，五百里內有賢人聚」，速即派人查看，相看結果是陳實祖孫聚會所致，族人遂以「德星」、「德聚」為堂號。

外牆「13溝面磚」是日治時期常用的建材，與五層樓仔一樣。

前埕立花崗石旗杆二座，高八十七公分，計四枚，上刻「壬戌年孟冬重修」，民國七十一年石座重修為八角臺座。

陳德聚堂

這幾天休假常在這附近逛來到陳德聚堂，也順便探討一翻家廟的歷史原由，一般來說，祠堂和家廟的分別，在於祠堂多為庶士或庶人所建，家廟則為有品秩或有封爵謚號者所立，今過時空的演變一般通稱為祠堂，則為凝聚族人團結力量，慎終追遠的精神象徵。而陳德聚堂大多是日治時期所重修，因此除了磚牆木構造外也可以看得到一些近代的建族風格，外觀依舊古樸雅緻

陳澤生平事蹟（1618─1674）：

陳澤追從鄭成功麾下，初任右先鋒營副將，永曆五年（1651）陳澤為信武營營將，時年三十四歲，經數次征戰屢有功績，因功擢至宣毅前鎮，永曆十五年（1661）4月，鄭成功由鹿耳門港登陸北汕尾，派宣毅前鎮陳澤率軍於現今大眾廟附近登陸，兵計四千人，殲滅荷將拔鬼仔（Thomas Pedel），荷軍被鄭軍殲殺一百八十餘名，鄭成功復台的第一役，贏得輝煌戰果，堪稱鄭成功平臺戰役先鋒。

永曆十六年（1662），陳澤駐守台灣，陞任統領屬先鋒右鎮總兵，官都督同知（從一品，協助左右都督管理本府所轄都司、衛所。），紮安平縣王城之北以防大港。

來到安平一聽到洋行一般以德記、怡記、和記、東興、唻記，合稱「安平五大洋行」，實際上安平並非只有五間洋行，還有很多間類似代辦的洋行等，因為缺乏相關的文獻與圖文，所以就以當時規模體制較大的外商規劃為五大洋行，目前僅存德記與東興兩棟洋行。不過在日據時期的老照片中還能找到當年洋行的倩影，雲兄這次拿著老照片一遊安平來了解安平的地貌與洋行的盛衰。

首先一開始先來了解開港的歷史契機，清領時期鹿耳門與廈門的對口貿易最先開放。原本清廷不想開放安平港，因為府城是台灣的政治中心，而且安平離府城太近，為了安全起見不宜開放，清廷原想開高雄港，因高雄港與安平港來往耗費時間與成本，而當時洋商認為府城人口數多消費市場大，以商業利益考量經過商談後於1865年安平才正式開放通商口岸，洋商也陸續進駐安平。

1858年（咸豐八年）：清廷簽訂中英天津條約，開臺灣（台南）、淡水為通商口岸。

1860年（咸豐十年）：英法聯軍攻進北京後，英、法、俄強迫清廷簽訂北京條約，被迫開放淡水、雞籠、安平、打狗四港。

1862年（同治元年）：6月淡水正式設立海關通商，8月雞籠開關、1864年打狗開關。

林朝英祖父林登榜於康熙32年（1693年）攜眷來台創立「元美」號，經營布匹、砂糖生意。

清嘉慶二年（1797年）石時榮由廈門到台灣，一開始於林朝英的「元美號」擔任夥計，成功開創事業後自創榮盛號，因林朝英要上京就職光祿寺，便並將元美號的客戶轉給石時榮，遂將店名改為「鼎美」，即「鼎承元美」之意。

後來石時榮承接原有糖米生意，因經營糖米買賣有成，在蔡牽之役因防守有功而受為六品同知，之後成為府城三郊之董事，官銜直至二品，是府城士紳之首。

石時榮八十大壽畫像，繪於咸豐四年（1854年）為台灣知府洪毓琛致贈畫像為其祝壽，上有台灣知府洪毓琛題字，石時榮一身官服打扮，神態莊嚴。 圖片來源：台南府城歷史特展

福建廈門坂美社石耀宗鄉試硃卷紀載：福建鄉試硃卷道光癸卯科 中式第六十五名舉人石耀宗臺灣府學廩膳生民籍同考試官發揀縣知縣加三級金閱 薦

鹿耳門媽起源於十七世紀初葉，隨福建漁民來到鹿耳門嶼，居住在鹿耳門嶼的漁夫，即已築建三間草廟以奉祀天妃媽祖。草廟凡三落：前殿祀水仙尊王、中殿祀天妃媽祖（一座三尊，神尊為軟身）、後殿祀佛祖。

永曆十六年（1662）春。荷蘭人投降離臺後，鄭成功為答鹿耳門媽顯靈相助之恩，重建廟宇，廟為二殿，坐東向西，並增祀隨艦護軍之文館媽、武館媽、開基媽，三尊神像亦稱呼為國聖媽。

康熙二十三年（1684）清廷於臺灣知府下設「海防同知」一員，專司稽查鹿耳門海口。其海防廳著名「文館」；又設「鹿耳門迅」，築砲臺、燉臺、望高樓，派兵、船防守鹿耳門港道，隸屬於臺灣水師協，其迅防所名「武館」。

康熙五十八年（1719）由百官捐奉重建「天后宮」，立春秋二祭，奉祀天上聖母，後殿祀觀音，廟前植大榕三株。 在廟堂左右增建文武二館（供往來旅客、官商住宿及候船知所），廟殿共前、中、後三進，縱橫各達七十步，且廣開一百二十個大小門戶，俗稱「三落百二門」。

清初黃叔敬所繪康熙台灣古圖中，鹿耳門北汕尾島上註明「媽宮」，即為媽祖廟之稱呼，鹿耳門港道，鐵板沙線交橫，為台灣咽喉，因此在鹿耳門設炮台二座，敦台三座，望高樓一座，確保鹿耳門安全，使台灣更加安全無慮。

道光三年（1823），曾文溪改道南流入台江，洪水挾帶大量泥沙，嚴重淤塞台江內海，府城三郊海運貿易即受到影響，三郊為了保持航運通暢，於是集資僱工開通五條港運河，通往安平及四草湖。

台江內海慢慢陸浮成洲，從此鹿耳門水深剩無幾尺已成廢港，而大員港只能容小船進出，所有的大船開不進來，只能停靠國賽港，所以在同治元年（1862）三郊集資僱工開闢一條人工運河由國賽港到鹿耳門，再由鹿耳門開一條小運河經四草湖至安平，往來於大員港與五條港，由於河道利用竹筏運輸貨物，故稱竹棑仔港。

光緒二十一年（1895），三郊對外貿易銳減之情形之下，已無經費疏通淤沙，最後就無法通航，昭和5年（1930）稅關隨港道裁撤，最後成為嘉南農田水利會的排水道。

由台灣堡圖1898~1904年的「竹筏港」河道長約15公里，由清朝港官黃任所負責開闢，為全台最早最長的人工運河。

據說當時黃任開鑿竹筏港時，有一天夢見媽祖囑其不要開，媽祖並且補償他的損失，但黃任不信乃繼續開鑿。經過數日後，於開鑿時，突然地下湧出如豬血般紅色的水，依當時的說法是開鑿時刺到了龍肚（當時龍頭為四草，龍肚在媽祖宮，龍尾在土城）之故，從此之後媽祖宮的地理就此變了，同治十三年（1874）洪水浸蝕，沖毀了鹿耳門古廟。  資料來源：鹿耳門天后宮